воскресенье 21-го февраля 2021

неделя 37-я по пятидесятницы — о мытаре и фарисее- Лк 18 ; 10-14

 

во имя Отца, и Сына, и Святого Духа,

 

«человека два внидоста в церковь помолитися: един фарисей, а другий мытарь» (Лк 18,10).

стоит фарисей, он молится внутри себя, он обращается к Богу, с благодарением. Но у него нет просьбы обратиться к Богу.

Молитва, возможно, может быть благодарением, но это, прежде всего, просьбы адресованные Богу.

Мытарь, он остаётся в стороне, он не смеет поднять глаза к небу, он произносит молитву, которая является криком о помощи.

Мытарь имеет опыт молитвы, он знает, что для того, чтобы молиться глубоко, нужно признать себя несчастным, недостойным, грешным.

В конце концов, он надеется на милость Бога.

Он заканчивает свою молитву словами:

«Боже, милостив буди мне грешнику» (Лк 18,13).                                 

это похоже на молитву Иисуса или молитву сердца :

«Господи, Иисусе Христе, сыне боже, помилуй мя грешнаго, или помилуй мя грешныя».

«всяк возносяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется» (Лк 18,14).

Смирение — очень важная добродетель в церкви, но также и в жизни.

это не только вопрос смирения тела, смирения речи, смирения внешнего вида; нет, это внутреннее смирение, смирение сердца, ума, разума, души.

Мытарь, он входит в церковь, он смиряет себя, он бьёт себя в грудь, он просит у Бога прощения и он возвращается в свой дом оправданный.

Сегодня, в нашем современном мире, смирение презирают, отвергают и даже исключают.

Напротив, нам предлагается проявить гордость, превосходство и презрение.

Фарисей, он стоит и он молится самому себе, говоря: "О Боже, я благодарю тебя, что я не такой, как другие люди.

Сегодня, мы ошибочно думаем, что смирение- это признак слабости, признак беспомощности, состояния неполноценности.

К сожалению, это мнение распространено и в церквях.

Прежде всего, что такое смирение? Сам Бог, скромен, смирен.

Следовательно, смирение — это божественное качество, это сверхъестественная добродетель.

тот, кто приближается к Богу, тот, кто стоит рядом с Богом, он участвует в его божественном смирении, он облачается в его смирение.

Например, Мария богородица; преподобный Серафим саровский; преподобный Сергий радонежский; а также каждый из нас, когда мы находимся в отношениях с Богом через нашу молитву.

это сам Господь дал нам это учение в евангелии:

«Научитеся от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мт 11,29).

Вчера вечером, во время бдения, мы слышали молитвы исходящие от триоди постной.

Великий пост начинается с молитвы о смирении.

После чтения евангелия и объявления о воскресении Христа, мы поём тропарь, который будет слышен в течение великого поста :

«Покаяния отверзи ми двери, жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому твоему, храм носяй телесный весь осквернен: но яко щедр, очисти благоутробною твоею милостию».

 

Аминь

 

игумен Алексей

 

15-го февраля 2021 понедельник

Сретение Господне- Лк 2 ; 22-40

 

во имя Отца, и Сына, и Святого Духа,

 

Мы отмечаем, сегодня, праздник святого сретения господня в храме, второго февраля.

этот праздник происходит через сорок дней после праздника рождества христова.

Святой Лука — единственный из четырёх евангелистов, который показывает нам Иосифа и Марию, верных закону: они представляют Иисуса в храм через сорок дней после его рождения.

Младенец Иисус, первенец Марии, принесён в жертву по закону, а Oн дал нам закон. Удивительный!

это знак послушания сына Божьего, это также знак его унижения.

Мы будем празновать пасху меньше чем через три месяца.

это заранее учит нас, что Христос согласится умереть на кресте, на горе Голгофа, прежде чем воскреснет.

Святой дух почивает на старом Симеоне, и ведёт его к храму, чтобы принять на руках младенца Иисуса, сына божьего, который воплотился.

Мы можем прочитать эту прекрасную молитву в евангелии от святого Луки:

«Ныне отпущаеши раба твоего, владыко, по глаглолу твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком, и славу людей твоих Исраиля» (Лк 2; 29-32).

этот гимн Симеона читается в конце вечерни непосредственно перед чтением молитвы «Отче наш».

Зачем? Потому что служба вечерни позволяет нам пережить долгое ожидание Христа народом Израиля в ветхом завете.

Во время вечерни, хор поёт песнопеснь о вечернем свете, о том другом свете, который Симеон видел в храме.

«свете тихий святыя славы, безсмертнаго отца небеснаго, святаго блаженнаго, Иисусе Христе: пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний поем отца, сына и святаго духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, сыне божий, живот даяй: темже мир тя славит».

Вот почему так важно, по возможности, приходить в церковь и присутствовать на бдении, в субботу вечером.

это готовит нас к божественной литургии.

это помогает нам лучше понять события ветхого завета через псалмы, библейские чтения и песнопесни.

Наконец, нужно сказать кое-что очень важное: православная литургическая традиция выработала службу всенощного бдения.

это уникальное служение, которое одновременно открывает нам: ветхий завет, новый завет, воскресение Христа, покаяние, изгнание из рая, прощение, возвращение в дом отца, чередование дня и ночи, чередование света и тьмы.

Действительно, каждый православный христианин должен стараться посещать эту службу как можно чаще.

Чтобы очиститься и стать достойным перед причащением на литургии на следующее утро.

Аминь

игумен Алексей

 

14-го февраля 2021 — неделя 36-я по пятидесятнице

предпразднство Сретения Господня- Лк 19 ; 1-10

 

во имя Отца, и Сына, и Святого Духа,

 

«Се муж нарицаемый Закхей, он искаше видети Иисуса, кто есть» (Лк 19,2).

Закхей, он не только хочет видеть Иисуса, он хочет увидеть, кто такой Иисус, он стремится познать тайну личности христа.

это верно для всех нас: это не просто вопрос познания исторического Иисуса, Иисуса из Назарета. это попытка понять, хоть немного, тайну сына божьего.

это вопрос понимания того, что Христос пришёл на землю, чтобы спасти нас, восстановить наше достоинство и нашу свободу, чтобы открыть образ божий, находящийся в каждом из нас.

Иисус-наш пастырь, у которого есть сто овец: если он потеряет одну, он оставит девяносто девять в пустыне, чтобы искать заблудшую, пока не найдёт её.

«этот человек пришед в дом, созывает други и соседы, глаголя им: радуйтеся со мною, яко обретох овцу мою погибшую» (Лк 15,6).

Закхей хочет увидеть Иисуса, но не может уз-за толпы, потому что он невысокий.

Короче говоря, иметь низкий рост означает: не иметь большого познаня о Боге, не иметь добротелей, не иметь терпения, недостаток чистоты, недостаток времени для молитвы.

В этом смысле, все мы маленькие.

Итак, как и Закхей, мы должны взобраться на дерево, чтобы компенсировать нашу духовную слабость, чтобы увидеть кто такой Господь.

Закхей: он хочет увидеть кто такой Иисус, он хочет чтобы Иисус увидел его, он стремится понять тайну Христа, он надеется на пришествие Иисуса в свой дом, наконец он надеется на спасение.

Наконец, Закхей следует совету который Иисус дал нам в евангелии:

«идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше» (Мт 6,19).

Закхей учит нас, сегодня, что мы должны желать правильного: то есть видеть кто такой Иисус, узнавать Бога немного больше с каждым днём, открывать справедливость Бога и особенно выбирать истинную жизнь.

Истинная жизнь — это жизнь в царстве божьем, это также жизнь вечная.

Что касается вечной жизни, Христос оставил нам это прекрасное определение в длинной молитве, адресованной своему отцу, в евангелии от Иоанна богослова:

«Се же есть живот вечный, да знают тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисус Христа» (Ин 17,3).

Аминь

игумен Алексей

 

 

31-го января 2021

неделя 34-я по пятидесятнице

свтт Афанасия и Кирилла, архиеп. александрийских — Лк 18-18-27

Bо имя Отца, и Сына, и Святого Духа,

«учителю благий, что сотворив ...

рече же ему Иисус: что мя глаголеши блага; никтоже благ, токмо един Бог» (Лк 18; 18-19).

Этот человек рассматривает религию, прежде всего, как  моральное дело, как набор моральных правил, которые необходимо соблюдать.

Нет, религия, по крайней мере, в понимании православной церкви, прежде всего, не в том, чтобы делать то-то и не делать чего-то ещё.

Нет, религия — это, прежде всего, отношения и близость с Господом; это также отношения с ближним, отношения любви и страха.

Не воровать, не убивать, чтить отца и мать — это добрые дела, но этого недостаточно, чтобы войти в царство божье и иметь жизнь вечную.

Нет, царство божье нельзя купить за деньги; это не достигается добродетелями, качествами, действиями, заслугами.

Чтобы войти в царство божье, человек не должен стремиться обладать большим, не стремиться иметь больше, но стараться быть: быть личностью, быть учеником Господа, быть милосердным.

Иисус учит нас, что богатым трудно войти в царство божье.

Богатые — это не только те, у кого много денег. это также тот, у кого важная работа, важные обязанности, многочисленные виды деятельности; это также тот, кто стремится к славе людей, успеху, власти. все эти вещи недолговечны и исчезают вместе с этим преходящим миром.

Чтобы войти в царство божье, лучше приобрести противоположные добродетели: нищету духом, смирение, терпение, скрытую работу, молитву в тайне сердца, скромную профессию.

Чтобы войти в царство божье, мы должны принять обрушившиеся на нас ипытания: клевету, унижения, несчастья, страдания и, в конце концов, смерть.

Мы можем прочитать это учение в евангелии от Иоанна богослова:

«сия глаголах вам, да во мне мир имате. В мире скорбни будете: но дерзайте, яко аз победих мир» (Ин 16,33).

Есть ещё одно учение во втором послании святого апостола Павла к Тимофею:

«Ты же последовал еси моему учению, житию, привету, вере, долготерпению, любви, терпению, изгнанием, страданием, якова ми быша во Антиохии ...

Вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2 Тим 3;10-12).

Аминь

игумен Алексей


«Царство Небесное». Первая половина XIX в.